第三十三章 佛理

    回想着自己当时根本就未曾在意过，诸位师兄弟之间的论佛，原来在不知不觉中，在自己痴迷于记忆佛经数量的时候，和自己修佛时间差不多的师兄弟们，在论佛中，已经论的是佛经经义了。

    明白这一点，以为一直领先着所有师兄弟的无妄，心中更加黯然。以前自己怎么像是着了魔一样追求数量，而忽略了经文的本义呢！

    论佛四境第二境：论义。

    论义，顾名思义，论的乃是经义。如果说论文考校的是僧人对经文涉猎之广，那论义就是检验僧人对经文的研究之精。

    论义虽然考校的是精，但是这个精，可以是对某一卷经书的精，也可以是某一品经文的精，甚至说，针对于某一句经文，也可以论义。

    相对于论文，论义不再是简简单单的死记硬背，更多的，是对经义的理解和感悟。当然，在其中必不可少会加入自己的看法，毕竟对于每一句经文，不同的的僧人都有着一些不同的见解。

    论义论义，集思广益。相对来说，论义的胜负界限更加的模糊，或者说，论义境界的论佛，更主要的不是为了胜负而是为了增长自己的经义修为。在论义中，大家把各自对经文的理解拿出来，相互交涉，相互了解，互相借鉴，以加深对经文更一步的了解。

    因此可以说，论义一般都是关系较好的同门师兄弟，之间经常进行的友谊论佛。

    当初初入少林的时候，黄昏和方丈悟白之间的论佛，勉强算是半个论义境界的论佛，黄昏对于五戒的理解和发问，说实话，就是论义。

    之所以说是半个论义，那是因为黄昏在论义，而方丈悟白却在论理。

    论理，是论佛的第三个境界，表面看上去，论义和论理都是对某卷或者某品经文的见解和感悟，他们之间似乎没有什么不同。

    但是，论义主要在经文的义，而论理，则偏重于经文的理。

    经文之中代表的经义，对于不同的僧人们来说，虽然有稍微的不同，但是主要枝干，还都是来自于前辈们对经文的注解或者是师傅的讲授，其中包含自己见解的部分并不多。

    论理不同，理指的乃是佛经之中蕴含的佛理，对经文的义可能大家认知是大同小异，但是对于理，从经文中自己收获的佛理，不同的僧人却有着不同的感悟。

    论理的方式也不同于论义，论义可以随意谈论，并没有明确的规定，可是论理不同。论理不止是要论证自己感悟的佛理，更要通过论据，来论证自己的观点。而其中能够论证论点的论据，自然不可能是空口白话、毫无根据的。

    论据，需要引经据典，通过引用借鉴其他佛经中，自己认为与自己论点相关的经文，加以论证。也就是说，你要通过其他的经文来证明自己认知的佛理，就如同当初的悟白方丈，严格意义上说，其实在那场论佛中，黄昏是犯规的。

    所以总得来说，论文，考校的是量，论义，考校的是精，而论理，则是即考校对佛经的涉及量，也考校对经文理解的精。

    今天论佛一开始，戒碑方丈和一因禅师之间，就是以《金刚经》为引子，通过一卷卷经书、一句句经文，来论述自己对《金刚经》第三品大乘正宗分所蕴含佛理的感悟。

    论理胜负比较明显，只要能将对方驳的哑口无言，便是胜利，这也是大部分情况下，正规场所中，僧人们之间的论佛方式。只不过，论理这种境界的论佛比较耗费时间，毕竟能够论理的僧人，都是修佛十数年乃至更久的时间，本来对于佛经的理解已经成型，而且所涉猎的经文更是浩瀚，想要真正取得胜利，辩驳的对方投子认负，恐怕并非是一时之事。