第493章 指导思想

    看得出庄周还是挺尊重孟子这个前辈的，两人都是愤世嫉俗之人，都看不惯这个混乱的战国时代。不过两人的思路完全不同，孟子改变的是社会，而庄周想要改变的是人。

    所以庄周的齐物论可谓是标新立异，而且说得非常有道理，可惜这是个减法，而人族社会是加法，是完全不同的概念。

    人只要诞生，就是一，而不是零。齐同万物，只有零才能做到，根本不是凡人能达到的境界，说得非常有道理，可落实不下来。

    所以孟子或许会赞许庄周的文字，但绝对不会接受，也不会认同。因为救民于水火之中的主张还是应该以加法为基础，是无数人和人的加法。

    庄周兴致勃勃，认为孟子肯定赞同他的齐物论，不过他实在太累了，出不了门，于是就请孟子上门来。

    孟子一听庄周写了齐物论要请自己过去品鉴，自然是很乐意，他还是很欣赏这位宋国年轻人的。

    所以孟子很快就上门了，芸姚做好了待客的准备，准备席子，桌子，垫子，还有全套的礼器，完全是按照儒家的礼制安排的，肯定是妥妥当当。

    孟子上门一看，果然很是满意，觉得这家人很不错，待客之道非常周到，而且严格守礼。同时他也有些奇怪，这样的家庭怎么会培养出庄周这样不拘小节之人，之前庄周到他家上门做客的时候，每当激动就把礼仪抛到了脑后，完全忘记自己是个客人。

    问候过孟子，庄周立刻就送上了自己的《齐物论》竹简，连问候都免了。孟子见对方如此激动，也立刻就捧简阅读，不敢怠慢。

    确实是汪洋恣意，文采斐然，文章内的齐物思想也确实是一朵奇葩，读之令人眼前一亮。整个阅读体验都非常畅快，只是读完之后细细思索，就发现这齐物论是正确的废话，根本不可能实现。想象力非常丰富，但实用性基本等于无。

    庄周瞪大眼睛观察孟子，却没有看到孟子大加赞赏的表情，不但没有赞赏反而很沉重。难道是因为不理解，还是自己写得不好？一时间患得患失起来，可见庄周是被孟子的人格魅力影响了。

    芸姚也看着孟子的严肃表情，心想不出意外，对凡人来说，庄子的大作没什么作用，并不能真正改善社会。

    孟子的仁政主张已经因为太过漂亮而被束之高阁，庄周的齐物论更是美得不着边际，更加不可能改变战国的局面。

    连麻将都要玩出仁义道德，玩出博弈精神，写书立传自然也要为国为民才行，正确的废话显然不该去写。

    “文字非常不错，然而内容一塌糊涂。”孟子很严肃地批评道：“你有才学，但却不知应该如何去落实才华，你的很多想法都好似水中月镜中花，美则美矣，然于国于民并无好处。你应该多学圣贤文章，多为国家思考，多考虑平天下定国邦。”

    庄周显然没想到自己呕心沥血的大作竟然得到了这样的评价，他立刻就不高兴了：“怎么就一塌糊涂了？如果大家都按照我说的做，那么就会发现所谓的是非对错根本不重要，只是大家的成心，只要齐同万物，大家放下成心，自然就不用打仗了。”

    “如果能做得到，自然如此。可天下人族根本到达不了齐物境界，就好像水中捞月最终是一场空虚。”孟子很直接地说道：“你写了一个美好的幻想，但自三皇五帝到现在，根本没有一丝一毫齐物的影子，以前没有今后也不会有。所以齐物只是美好的幻想，比墨家兼爱更加不切实际，比朱杨贵己更加离经叛道。”

    庄周涨红了脸，显然不服气，但一时间也不知道怎么反驳。毕竟齐物论并没有实践的土壤，也很难有逻辑推理出一个合理的过程。

    齐物论只是庄子的直觉，是他对道家学说的进一步理解。

    儒家张口就是先王时代，祖宗之法，尧舜禹多么多么好，现在多么多么坏，至少还能举出仁政的例子出来。

    但庄周的齐物论里面全是寓言故事，听着很有道理，但做不到。因为在庄周的寓言故事里，有成心的都是凡人，没有成心的都是神仙，这就已经说明问题了，连庄周自己也不知道哪一个凡人是没有成心的。

    三皇五帝，尧舜禹，商汤文王，武王周公，姜太公，管仲，孔子墨子谁没有成心？

    所以孟子批评的也没错，庄周的齐同万物非常有道理，但做不到。连庄周自己都举不出哪个凡人能够做到齐同万物，就更不要说在战国这个充满尔虞我诈和诡谲阴谋的时代了。战国根本不会存在任何一个毫无成心的人。

    庄周也是因为举不出例子，所以才无言语对。

    批评庄周不如墨家和朱杨，是非常严厉的批评了。在孟子看来，最好的主张是儒家的仁义，墨家和朱杨虽然在民间流行但都不不靠谱，而庄周的齐物论比墨家和朱杨更不靠谱，那真的就是不入流了。

    芸姚表示对她们修仙之人来说，齐物论可谓是宝典，不比《道德经》差。

    “也不能这么说，齐物论确实是指出了关键，对儒家而言也是很重要的，儒家主张若想要更进一步非齐物不可。”假扮朱云的芸姚终于开口发言。

    孟轲不由看向芸姚，知道这个人发明了墨牌，教导了三害，更在田猎的时候两次逆转困境，是个非常厉害的游士。他倒是想要听听这位鲁国士人的高见，就行礼说道：“洗耳恭听。”

    芸姚说道：“我知道孟夫子你提出法先王，肯定也是意识到孔子的克己复礼是有局限性的，克己只能要求自己，而复礼更是跟不上时代了，所以儒家缺少规范他人的标准，于是你提出了法先王，用先贤的行为作为标准，不但可以要求自己，也能要求他人。”

    孟子点头，不得不承认对方很了解自己的主张，能这么简单明了地总结法先王的，这位朱云还是第一个。

    “若是人族全部遵守一个行为标准，那么天下就太平了，这就是法先王的目的。然而显然并不能真正做到，但如果你理解齐物论之后就会明白为什么做不到。因为我们法先王时看到的只是先王行为的表面现象，并不能看到先王行为的本质，这就会导致画虎不成反类犬。如果不能齐同自己和先王，只是单纯的模仿表象是没用的。所以齐同万物虽然不能成为利国利民的主张，但却可以成为思想和主张发展和完善的一个方法和途径。”芸姚表示齐物论不能落实到个人身上，但可以落实到思想身上，以虚对虚。

    齐物论再发展一下就是科学辩证法了，就能成为方法论，虽然不能治国安邦，但用来完善思想主张还是不错的，可以避免思想主张的成心。