第三章 葬情谷丽人遇奇缘 真情难收（十一）
傲蕾今年只有十六岁，碧玉之年，羞于谈男女之事，听到何紫寒谈到忌纵情纵欲的话题，她感到很害羞，她只能对她师父说她不懂。。。 何紫寒说：“这‘四忌’能让初学者比较快地‘入静’，这是通过排除杂念来集中意念，等你以后有了内功心力之后，便可以很快地集中意念，从‘入静’的心理活动来看，也要特别注意几个要点，第一是要松静自然，‘松’就是放松，即身心的自然放松，也是让形神进入松适状态，具体说，练功的身心整体都要放松，肌rou不能绷紧，手脚不能僵硬，心里不能紧张，除了姿势保持一定的状态，身心各部位都要做到最大限度的放松，比如，静立练功时，要做到？两眉舒展、含胸拔背、沉肩垂肘、松腰松胯等；同时，精神上也要放松，解除一切思想紧张状态，消除顾虑，使意识处于一种轻松舒适的状态；还有，练功时中，呼吸也要放松，呼吸要尽量做到深、长、细、匀，气沉丹田，如果憋气凝神，就会使意念无法让气息顺畅，影响气力发挥。”何紫寒解释“入静”时“松”的要领。 傲蕾心里想，要真正学好武功并不是一件容易的事，光是放松心情就有这么多的讲究，傲蕾原来以为，她能拜上何紫寒这样的武林顶级高手作为师父，很快就能够成为武林高手，可是，现在听师父一说，她感到。要成为武林高手，真的是很难很难。 傲蕾问：“师父，这‘松’就有这么多讲究，那么，‘静’是不是也同样有那么多的讲究呢？” “所谓的‘静’，是指在练功过程中，要保持情绪、心态的安适宁静，当然，应该注意的是，练功的‘静’与通常休息时的安静是不一样的。人在紧张状态之后。常常需要有一段时间的安静休息，以消除疲劳，恢复身体机能，这样的‘静’是调整身心的需要。而练功时的‘静’则与这种休息时的安静大不相同。它是一种主动的入静状态。是特殊的主动性的心理活动，是‘动中之静’，这种‘静’充分利用集中意念的主动性。做到眼、耳、鼻、舌、身、意‘六根清静’，视而不见，听而不闻，避免外在环境因素干扰，让身心趋于清静。”何紫寒解释说。 “‘松’与‘静’是一样的吗？通常，心情轻松，内心就比较清静，是不是说，只要‘松’就能‘静’？”傲蕾问。 “‘松’与‘静’是有所不同的，‘松’是身心的自然放松，内心不绷紧，不执着，而‘静’是内在心理的清静安宁，当然，‘松’与‘静’是互动互进的，身心放松才能使内心更容易入静，而只有真正入静，才能使身心进一步放松，所以，练功达到一定的状态，便能使‘松’与‘静’互为优化，互动积累优势，达到松、静共进的理想状态。”何紫寒仔细为傲蕾讲解。 “师父，弟子记住了，以‘松’引‘静’，以‘静’促‘松’，让‘松’、‘静’互相促进。”傲蕾想起了之前她师父所讲的道家的“虚静”观点，她故意用哲理性的语言来讲述。 何紫寒继续说：“第二个要点是要意气结合，‘入静’过程中，意念的集中和运用是与气息的驱动和运行紧密相连的，‘意’与‘气’互依互存、互动互进，所以，入静练功时，不能只强调以意领气，如果强迫自己延长呼吸或故意停闭呼吸，这就违背顺其自然的原则，片面地执着于‘以意至上’，歪曲地理解以意领气的运行方式，这必然会破坏以意运气的自然发挥，所以，如果一味地强调‘以意至上’，反而欲速而不达，使运气不顺，所以，入静练功时呼吸的深、长、细、匀非常重要，必须心静而自然息调，调息而自然神凝，让意气自然互动，使运气能顺畅发挥。当然，在另一方面，入静练功时，也不能片面强调‘以意随气’，入静时内气会增强，心里会出现各种随气运行而来的特殊意识，这种特殊意识如果是异常的，就不能任其发展，否则，随着气的运行，就容易出现肆意忘形的行为，这就是所谓的‘走火入魔’，所以，让意与气协调互动，才是健康的入静练功方法。” “原来以意运气要防止两个极端，既不能过分强调‘以意至上’，亦不能一味地听任‘以意随气’，但是，要把握好以意运气的合适的度，看来是非常不容易的，师父能谈谈这方面的经验吗？”傲蕾提出了她的要求。 “这就涉及到入静练功时要注意火候适度的问题，入静练功时，一定要根据自己的体验，注意掌握好调身、调息、调心的适当强度，如果火候不到，就难以收到练功的效果；而如火候太过，就会起相反的作用，甚至产生一些不良的反应，因而，在意念的集中、运用上，要做到“若有若无”，在呼吸方面，要顺其自然，既不是任其自然，也不是强行使然；在心理体验上，要既有意又似无意，既无意又似有意。除此之外，在‘意’与‘气’的关系上，要以意能自然运气为适度的准则，如果强行地以意御气，便容易心力交瘁；而如果一味地任气引意，就容易走火入魔，只有让意、气良性互动，才是理想的效果。”何紫寒说。 “这‘适度’也太难掌握了，调身、调息、调心要适度，意、气互动要适度，像弟子这样的初学者，是很难把握其中的分寸，希望师父在弟子实际训练中一定要多多指导，避免出现过错，否则，万一师父不在场，而弟子‘走火入魔’了，这就很危险。也很可怕！”傲蕾说。 “没有那么严重，只要你入静练功能顺序渐进，不急于求成，一步步慢慢来，就不容易出现错误，而即使是出现走火入魔，也是暂时性的，不会很严重，很容易恢复过来的，但是。如果你想一挥而就。像短时间就练成武功高手，因而就急于求成地胡乱练功，如果走火入魔了，那入的可是邪魔。要恢复过来就很不容易。所以。练功时注意顺序渐进，这才是健康有效的练功方法。”何紫寒严肃提醒傲蕾注意。 “请师父放心，弟子切记在心。练功要坚持顺序渐进！”傲蕾说。 “今日对你讲了不少‘入静’的各方面道理，这是练内功必须知道的一些知识，其实，说到底，内功修炼，就是一个调身、调息、调心的过程，在这个过程中，有一种方法是最为关键的，那就是‘意守法’，它是‘入静’的基本功夫，能否熟练掌握好‘意守法’，是决定内功修炼成败的关键。”何紫寒强调说。 “气功修练中所讲的‘意守丹田’，是不是与‘意守法’有关？”傲蕾问，她想起了他父亲经常练太极拳，有时会对她讲起“意守丹田”的一些知识和故事。 “‘意守法’所讲的内容很丰富，练功‘入静’时，可以意守身体各处的xue位，其中，意守丹田最受人们重视的。所谓的‘意守’，就是指意念的集中和把持，是指在入静练功过程中将意念集中和保持在身体的某一部位或某一xue位，摄心归一，专注一处。练功者通过意守，可以帮助排除杂念，顺利进入入静状态。意守是一个复杂的心理过程，是包括注意、感觉、知觉、想象、思维、暗示等在内的多种心理因素的综合活动。意守既是一个重要的心理方法，也是一个重要心理过程，意守的过程包括调身、调息、调心的过程，是以意调气，以气养神的过程。在各种意守中，意守丹田是人们讲的最多的，也是最重视的。”何紫寒说。 “师父，弟子也知道一些丹田的知识，弟子的父亲闲时练太极拳，他讲过关于丹田的一些粗浅知识，他说丹田是来自于道教内丹派修炼精气神的术语，后来医学、气功等也都采用了丹田的说法，据说，丹田还不只一个，人体上面，有上、中、下三个丹田，弟子的父亲的这些说法是对的吗？”傲蕾问。 何紫寒对傲蕾越来越喜欢了，她觉得傲蕾是最适合当她的弟子的，傲蕾了解一些有关丹田的知识，这太好了，她觉得，有一定的丹田知识作基本，傲蕾就更容易理解她要讲的内容，她说：“你父亲说得对，丹田原是道教的术语，后来才被医学、气功等移过去运用的，《东医宝鉴》引《仙经》的论述，其中指明了丹田在身体上的位置，还阐述了丹田的功能，书中记载：‘脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也。’这里清楚地讲明了上、中、下三丹田，并分别阐明是藏神之府，藏气之府和藏精之府，古人称精气神为三宝，认为丹田是贮藏精气神的府邸，所以，丹田被认为是性命之根本，在上、中、下三丹田中，下丹田是‘藏精之府’，与人体生命活动关系最为密切，被视为是‘生气之源’，是‘五脏六腑之本’，是‘阴阳之会’、‘十二经之根’和‘呼吸之门’等，是真气升降开合的枢纽，是汇集、储存真气的关键部位，所以，意守丹田，主要是指意守下丹田。” “师父，这上、中、下三丹田，各在身体的什么位置呢？特别是要知道下丹田在什么位置，才知道该如何‘意守’。”傲蕾问。 “对于下丹田的确切位置，存在着两种不同的看法，一种是认为在脐下一寸五分处的‘气海xue’，另一种是认为在脐下三寸处的‘关元xue’，现在也有人认为，意守丹田并非指仅守住一个xue位点，而是指意守在以xue位为中心的一定的范围内，所以，或许可以理解为，从‘气海xue’到‘关元xue’的这一块区域，皆是意守的范围。”何紫寒解释说。 傲蕾想象着身体脐下一寸五分至三寸之处，她有些害羞，不敢再问于下丹田相关xue位的具体问题，她想：“为何一定要意守身体那个最隐蔽之处呢？难道那个地方真的珍藏着人体的精华真气？，难道那个地方真的是‘五脏六腑之本’？傲蕾不好意思再问师父，她等着她师父继续说。 傲蕾心里想：“但愿师父再讲下去，千万别讲出更令人害羞的内容来。”(未完待续。。) (.)