第七百九十六章 俱怀逸兴壮思飞3
忠实的宗教谆谆教诲下面的教条：按先知的教条传播的比例，和他的信徒努力铲除了多少偶像崇拜，将来在天堂获得相称的报酬。所以他必须靠上帝的帮助，从一切地面上，连根拔除偶像崇拜。 这是我们祖先的原则，从阿沙杜拉格里伯asaduuagalib直到现在。。。要转变异教徒相信一个上帝和穆斯林的信仰。如果他们采纳我们的信条，一好百好，否则拿剑对付他们。 圣训录 总之，ysl教徒所至之处，为了宣扬教义，可以杀害一切人民，抢劫一切城市，打烂一切偶像，践踏一切妇女，而且做得越残酷，在天堂所获得的报偿越大。 。。。。。。。。。。。。。。。。。 康布罗纳和他的爱人楚白，一起并驾驰骋在古代的波斯御道上，很有些双宿双飞的逍遥自在和意气风发。 他俩共同的努力下，康布罗纳的某位小妾，已经怀孕了，不论这个孩子是谁的，无疑都将完成康布罗纳，对布哈拉大姓康氏家族传宗接代的义务。 因此他俩能够更加名正言顺的在一起，而无所谓别人的非议，蓄养可爱的俊美男孩，这是东西方富有阶层或是上流社会，并不罕见的轶闻。 但是向他这样做，直接把对方作为可靠的助手和合作伙伴，对康布罗纳来说，通常大多数女人的气量和格局。在某些方面实在无法实现有效做到替代男xg， 但是一个有jg神到身体上亲密关系的男xg。就显然没有这种问题了。 他还带来了一千一百六十名布哈拉的移民，其中有十分之一，都是有相关手艺的学徒或是匠人及其家属，这也是他代表家族讨好那位伟大征服者的手段之一。 随着那位大人和他麾下军队征服的脚步，以布哈拉撒马尔罕等地域为代表的，众多粟特商人集团，也几句的扩张这自己的活动范围，凭借历史传统的积累和资源。他们广泛而积极的参与到唐人所征服的地域商业活动中。 这一次，康布罗纳的任务，就是将家族所经营的业务，拓展到巴格达去，最好能够取得当地占领军的许可，建立自己的商号分支。 记住，到了那里之后。你只能叫我李维老爷，或者李家成功。。 我们现在也是光荣的大唐子民。不要老把粟特名挂在嘴上。。要习惯你们的新名字 有空没空，多看点千字文三字经的对译本，好歹多学几个字。。 有什么不懂，就来向楚二爷请教。。 他说的话就等于我说的，不用再来情势一遍。明白不 心情大好的康布罗纳，对着一同出来的数名子侄辈们，不厌其烦的叮嘱道。 对外交接的大多数事情都有二爷出面，你们都跟着他行事。。少问多看 作为唐人阵营下，仅次于安西河西背景的本土商人和东方那些粟特同族。的第三大利益群体，河中商团参与的内容。几乎无所不包，也更没有下限。 从传统的丝绸茶叶瓷器纸张香料珠宝的传统贵货奢侈品贸易；到木材盐糖酒类的大宗ri常贸易；从驱牛贩马的牲口贸易，到捕奴贩奴，调教和驯养奴婢的人头买卖，乃至利润极低的劳务承包和工程建设， 他们甚至不惜贴本去做，就是为了在这个新兴的强权团体中，争取到更多的表现份额。 而作为诸多河中商团，最有力的竞争对手，无疑就是那些同样不择手段也不在乎下限的，新投效不久的希伯来人团体了。 他们同样也是饥不择食努力的插手一切可以产生利益的领域，，他们的优势在于，越往西，他们世代经营的影响越大，再加上同族之间紧密的联系和互通声气，因此很快就在唐人的旗下，获得仅次于河中商盟的第四大团体位置，并且隐隐威胁到前者的地位。 康布罗纳这一次去巴格达，也可以说是聚集在大唐西征军和那位大人的旗帜下，民族和地域不同的两大利益集团的一次竞争的缩影。 因为通过对巴士拉伊拉克及亚述行省的攻略，岭西行台从那些抵抗的城市和战败的敌军中，获得了大批的奴隶。 因此，占领军当局出台一个新政策，就是用各地的移民来交换这些青壮奴隶的处置权，按照健康状况和家庭成员的比例，每个安置到当地的移民家庭，都可以换到同等数量或是更多的阿拉比亚奴隶，或是一定的开发未开发的土地面积。 土地和人口，在任何时代，可都是一笔重要的财富，几乎没有人能够拒绝这些诱惑。 亚述北方河洲的原野之中，流淌的小河之流，被鲜血所染红。 普奇诺趴在稀疏树丛之中，看着自己的同伴，被不知名的骑兵砍掉头颅，强忍这悲愤和惊恐，不让自己发出吸引别人注意的声响来， 随着敌人抽取武器的动作，最后一名抵抗的军人，也不甘心的倒下，究竟是谁，如此的对待他们这些罗马的军人，那些赛里斯人的出尔反尔么。 那是另一伙被释放的拜占庭战俘，他们按照军衔的等高，聚集在一起按照盾手和投矛手格斗步兵和旗号士官，再加上三匹驮马，组成一个十六人的标准战斗小队， 但是在这些袭击者面前，他们几乎毫无反手之力，他们几乎是相当熟悉罗马军人的战斗cāo条，第一个照面就用投矛和刺击，干掉旗手和士官，然后用马撞翻掩护同袍的盾手，迫使他们离开大路。在荒野中被分散开来，逐一杀死。 普奇诺的同伴按照约定。也是要加入他们这只的，但因为其中有人受伤的缘故，比别人更晚出发，由普奇诺先行一步取得联系，结果就撞上了，或者说侥幸躲过了这次劫杀活动。 然后这些袭击者，把尸体拖上大路堆在一起，却没有动他们的铠甲和衣物。轻车熟路的丢下一些武器的碎片，然后在尸体身上插上几只长箭，就是那种东方游牧民族经常使用的式样。 看到这里，普奇诺已经被一种发现某种可怕事实的惊撼和巨大恐惧所攫取，他们似乎卷入了一个y谋之中。 当一切结束之后，他果断选择了回程， 。。。。。。。。。。。。。 数千里之外。 古摩揭陀国王舍城遗址东南今印度比哈尔邦中部都会巴特那城附近，残阳如血 岭南招讨行营，北天竺经略副使鱼同和他的部下，满身疲惫的站在金黄昏sè之下，望着名为那烂陀寺的佛法之都时，仍旧不禁为之憾然和震惊。。 历经岁月的洗刷和浸透。露出里sè有变得斑驳的，jg美到繁复的塔林殿宇各sè造像，如同密密麻麻堆叠在一起的蚁xue一般，构成了这座千寺万佛之城。 可惜这处最古佛门的祖庭，已经变成了一片修罗场。庄严宏伟的古刹珈蓝之间，满是战斗留下烟熏火燎之类的痕迹。斑斑点点的血rou，喷溅在那些恒古以来，从容淡定的佛陀菩萨身上，沾染出一种妖异的美感。 倾塌的殿堂间，处处横尸，漆金表彩的佛龛浮屠，被烧裂剥落开来。 传说此地原本是庵没罗园，后来五百商人捐金钱买下献给佛陀，佛陀在此说法三月，遂为道场。 后来摩揭陀国王铄迦罗阿迭多在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此后呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼ri王在东北建寺，金刚王在此西建寺，中印度王在此北建寺，帝ri王此东建大寺，中供佛像。 经过历代君王的营建和拓展，那烂陀寺已经成为一座殿宇连横，宏伟壮观的佛寺之城。但是总体来说， 那烂陀寺宛如一座方城，四周以围匝长廊相连。大多数寺苑高三层，高三到四丈，用土砖建造，每层高一丈多。其中用大木平板为横梁，用红砖平铺为房顶。 每一寺的四边各有九间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。为驻留僧众起居之所， 僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻。僧房后壁乃是寺的外围墙，有空窗通外。 围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻jg细，美轮美奂。 所有寺院的房顶房檐和院落地面，都要用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多ri的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经得起人们践踏二三十年而不坏。 因此居高临下俯瞰起来，整座毫无砖石土木之粗糙，而是充满了一种细腻锈sè质地的历史厚重感。 分布于那烂陀寺内外的馆阁学舍亦是规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此，不但有唐玄奘在此从戒贤法师学习多年，隋义净在此从宝师子学习十年； 历史上来此学佛的东土僧还有慧业灵运玄照道希道生大乘灯道琳智弘无行等法师。 可惜现在大多只剩下一片疮痍。所谓计划更不上变化。 好容易煞费苦心，将泥婆罗国为首的东方山地诸国联军，引诱出来，一举击破在王舍城外，但是因为某个变故，导致围歼变成了击溃，大量泥婆罗兵逃离战场。 结果，在追击进那烂陀寺的时候，遭遇的战斗再次变得激烈起来。 这些退进那烂陀寺拼死抵抗的山地诸国联军残余，让唐军付出了不小的代价。这些生活在山地河谷之间的彪悍之民，在狭小的城巷间。几乎是如鱼得水的善战。 在死里逃生泥婆罗王弟，以举城共焚为威胁，希望能够获得一个体面退走的交涉条件，北天竺经略军，则用发shè的火油弹，作为回答。 为了消灭这些负隅顽抗之辈，少不得好些在时光岁月中幸存下来，古老悠远的殿宇屋舍。因此灰飞烟灭，只剩下一些熏黑的残垣石壁。 当战斗结束后，这座寺城已经被淹没在血泊之中，那些杀红眼的拔汗那兵和吐火罗兵，根本不分残敌还是百姓，僧侣还是信众，看见有活人就拖出来。在那些佛陀菩萨，金刚力士神女天人的注视下，被砍倒在血泊中。 但唐军总算及时接管了这座城市，并且用刀剑和人头，勒住了那些四处肆虐的仆从军的狗绳。 最终，在刀枪的驱赶下。幸存下来的僧众，从众多寺院僧舍的角落里冒了出来，在所属寺院的僧团长者带领下，畏畏缩缩的前来迎接新来的胜利者， 用强颜欢笑的表情。结结巴巴说着恭维的话语，试探这这些东土人的用意。毕竟那烂陀寺建立以来千余年。虽然几经风云变幻和动荡更易，但从未有过遭受如此惨烈战事和屠戮的经验，这无疑让这些养尊处优的大德之士，有些惊骇过渡吓破了胆。 在他们的召集和传唤下，四天之后。 那烂陀寺附近百里之内，凡千二百五十人俱的僧团僧官，及其下属比丘比丘尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷式叉摩那等七众弟子在内的数千僧众，及其就近服侍修行的上万信众眷属婢仆，也被聚集在大乘天说法的经坛广场上。 我辈奉大唐天子之命，披星戴月浴血长征这域外，听闻圣地遭难而法统难续，特邀我等前来匡扶佛法祖庭。。 却不想祖庭之中，有人勾结藩夷土蛮，力图螳臂当车以拒王师。。 今幸不辱使命，吾心甚慰。。 鱼同在通译的转换下，说了一堆充场面的官样废话之后，拿出一份事先备好的名录来。 随着唱报出来的名字，幸存下来的若干当权僧团成员，被逐一指名出来，单独站成一堆。 我大唐天子，甚是崇奉佛法，尔辈可入朝揭之，ri夜奉请霖听。。 鱼同信手一挥，就决定了这些那烂陀寺僧侣高层的最终命运。 接着，那烂陀寺内所有经坛和学馆里的学问僧，也被挑选出来聚集在另一端，就像是一群乖顺的羊群一般，默声不语。 请诸位高僧大德，到北地去替我大唐治下弘扬佛法把。。 鱼同同样一句话，决定了他们的取向。这些学问僧同样是一笔宝贵的财富，将按照门类和擅长，分批逐次的转移到北方的控制区去，以辅助建立各级政权组织和教育机构。 看到他们的反应，鱼同有些失望又有些庆幸，失望的是作为想象中的佛门祖庭，教门圣地，居然连一个有点像样气节的人物都没有，实在有辱门庭，普通僧众之中，也只有一些非暴力不合作的存在，被抓走时只会高颂佛经，连激烈一点的肢体反抗都没有。 但又庆幸的是，这些当地僧众如此的贪生怕死，风气如此的懦弱无谓，从长远掌控上说，无疑是一件好事，起码事先一些为了防止激起太大反弹，而需要颇费周折的婉转手段，就可以省却了。 或者说长久以来的佛门末微，让这些佛门已经习惯了用权谋和心计来维持自己的权位，而对于来自血与火的吃果果暴力手段，就不免要手足无措，彻底失声了。 最后， 只有对大唐最为恭顺的，两位北请唐兵的带路党大师，及其所属的僧团派系，才被允许留下来，他们将继承那烂陀寺的遗泽，将唐军击破的附近数国之地，合并成一个新兴的佛法之国。 当然这个表面上由僧团，进行统治的新生国家，是需要唐军武力支持，才能稳定存在的。 金宝珍藏，堆如山积。 破那烂陀，所获甚丰，历史中直接描写只有这么聊聊几个字，但我们可以从侧面的间接旁证，略微窥探一二，成千上万参与这次远征的士兵和藩属部众中，绝大多数人拥有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度买田置业，营造起大小不等的宅院，蓄养数目不等的奴婢，最终在退役后，变成大大小小的种植园和田庄工坊新主人。 以这个年份为转折点，古代印度的历史，逐渐成为了华夏历史的寄生分支，所有对新统治者不利的言论和典籍，都再也难以流传下来。 那烂陀寺的易手，也意味着，自雅利安人征服古代天竺之后，沿袭了数千年的种姓制度，在唐人治理下逐渐崩溃的开端和前兆。 乱世激流古典时代与后犍陀罗时代的路口 当时的佛教，太过于哲学化，可以说是学院式传统。它的传统中心是在各寺院大学，而不在人民大众之中。当大学被毁，它传承的传统力量也就破灭了。 另一方面，群众不易懂得深奥的哲学，看不出佛教与印度教有什么不同，他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。 假如缺少博学此丘的指导，居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方xg崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除，僧侣逃亡国外，佛教自然在印度消失。 一方面古典佛教的主张，打破了既有的社会秩序，却没有像东土佛教建立取代xg的新社会秩序，而是继续在就有婆罗门体制的惯xg下，继续发展。 另一方面原始的佛门，过于轻视妇女的地位，认为女xg比男子更加无法得到救赎，使得佛教传统无法在家庭生根。 古印度佛门衰败根源考