有为无为，应如是观

    风飘花叶，花非花，雾非雾；雾作云霞，云似云，霞似霞。

    红尘逍遥作苍客，零落自在泛鸿德，遥云飘渺还恣肆，遗落仙机醉凡阁。

    沧澜扶风，应雀而鸣，喜乐滋事，纵情百法。

    人生一世，不过生老病死，有无之中。凡人之所作，均自欲望来。功名利禄、见事吝贪、子嗣亲朋、喜怒哀乐爱恶憎、喜怒忧思悲恐惊，等等，一切皆为人之本性。

    佛法有云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。如此说来，修佛亦惧贪嗔痴三毒，更何况于凡人？！

    人皆任性横达，又几曾留意是非对错？大多不过冲动自伐而为，冥冥之中自有不可捉摸，抚慰众生，不住愁绪，不入轮回。

    终究是错，不过贪嗔痴。应观法界性，应作如是观。

    何为贪？色声香味触五感而来，由此有欲望，纵欲而作，为喜爱之物产生无厌足地追求、占有，即是贪。贪执，不仅爱那莫须有权名之物，更有那痴情也如贪欲一般极想占有，故痴情非痴而为贪，一为不可得之贪，为不可得之物而倾注无限遐念，意将占为己有；而为不可复得之贪，曾经拥有却不珍爱，待到失却而复追念，是为执念。

    合为时，不求深解，则强作文字，如同现今之贪渴；然则，世上浮游之人，皆应无物而求有物，有物则更追那浮华奢繁，不过一时贪念作祟，念想通达一时，恍然作一清醒，方觉用之无物，大梦非先觉，迷蒙复重图，感慨一叹。

    当是时，心有恋想，往往空中楼阁之幻念，如丝如缕缠绕绵绵，坠入其中不可自拔，偶然一惊，则勃然怒喝，不可名状，亦不可言传，但就心胸怒气升涌，一喝以为陈迹，乃使不可脱离靡靡至想，此皆嗔性作怪。

    不为时，亦无法，来去一心，纵横千古，未尝不作如是沉静？！但波涛汹涌不可平复，非一时警语可以惊灼，非一言醒语可以定魂。嗔怒不可由来，不可已去，但从心迹，不入繁华。

    一切之根源皆来自痴，无始而无明，无明我执，无明法执，佛法有言：于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。是故，愚痴无明，世间纷扰，乱业丛生，人无明而无觉，无觉乃至无知。无知我执，我执而法执。执则百业生，百业生则乱法从，无法纵束，无明觉心，是故烦恼生。为解烦忧，乃应有为法。遇事不贪则嗔，嗔怒一切有为事；及物不嗔乃贪，贪婪百世不及物。

    可悲？可叹？不可明了。将所谓一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通，乃至于念头通达，心有所住，不着于物，不念于是，虽不可解贪嗔痴之执念，亦可不至念毒太作。

    谨记，从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生，无为而有为，有为以无为，一切随心造，应观法界性，诸恶莫作，众善奉行，乃可自净其意，通达其志，戒嗔、去贪以后作无痴，此时方可风行红尘几万曲，扶摇直上青天去。

    贪嗔痴后，圣人亦可为。无忧无相，白衣凌风。沧海云涯，流风浮云。亦可效法先人，击筑而歌，歌曰：大风起兮云飞扬，苍天暝兮归鸿翔，安得自在兮游四方？！

    如是，佛说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。