第六章《红楼梦》姓戏还是姓史之谜（6）

    第四、说完了野史和历史的区别之后，石头又将话题转到了读者身上，他说：

    今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，总有一时稍闲，又有贪yin恋色、好货寻愁之事，那里去有功夫看那治理之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉余饭饱之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。

    在这里“治理之书”再次被提起，而且还特别强调不爱看这种书的有两种人：一种是贫者，他们为生活所累，没有精力也没有时间去关注这类书籍。另一种是富者，他们有时间，也有精力，但由于贪婪好色，终日沉醉于风花雪月之中，对“治理之书”不可能，也不会有兴趣。这两种人显然都不是石头想要“问世传奇”的对象。那么，除了上述两种人外，还有没有第三种人呢？或者说，有没有对“治理之书”怀有浓厚兴趣的人呢？当然有，他是谁呢？不是别人，就是空空道人。

    正因为空空道人“喜爱治理之书”才来到青埂峰下“访仙求道”；正因为他对“胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才人淑女、子建文君，红娘小玉等通共熟套之旧稿”没有丝毫兴趣，才会对石头所讲述的故事提出质疑。空空道人实际上是有识之士的代表，是智者的化身，是历史足迹的探寻者。这类人的特点是：胸怀大志，有报国之心，始终牵挂着国家的前途和命运，对未来充满忧患意识。唯有他们才是作者的知音，唯有他们才是这部作品想要问世传奇的对象，唯有他们才有可能读懂石头的故事。

    我们看到，关于书的性质，尽管石头的回答迂回曲折，但落脚点却毫不含糊，最终还是落在了“治理之书”上。也就是说，他变相承认了这是一本治理之书，一本政治书籍。当然，要读出“治理之书”的味道来，自然涉及到阅读的方法问题。石头在回答这个问题的同时，没有忘记向我们传授阅读的方法，这个方法就是“检读”和“把玩”。所谓“检读”，就是一边读，一边思考，不可像读小说那样一带而过；所谓“把玩”，就是慢慢品味，反复琢磨，不能囫囵吞枣，更不能死板教条，要用辩证的思维去理解其中的文字和内容，如此才能读出“治理之书”的味道来。这个方法是否灵验，在空空道人身上得到了验证。

    空空道人经过石头点化之后，顿时大彻大悟，来了个脱胎换骨的转变，不仅眼里不再空空，而且在表达上也有了技巧，学会了“此地无银三百两”的障眼法，能毫不犹豫的把是说成不是，把有说成没有，把重要的说成不重要的。不信你看，当他把“《石头记》再检阅一遍”时，他的眼睛里“或情或痴，或小才微善”的几个异样女子已然踪迹全无，取而代之的是“指jian责佞贬恶诛邪”和“君仁臣良父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷”的内容。但在表达上，他却采用了避重就轻的说法，刻意对这些内容进行了淡化处理，他说：