第一百八十七章 治本之策，科举制！
“治本之策不再于杀灭世家，而在于官制格局，在于百姓能否容易的得到书本，获得知识。” 要明白曹冲这句话，首要的便是要明白在世家是怎么产生的，知道他是如何产生的，才知道用什么方法来消灭他们。 曹cao之前所言世家产生的原因只是表面上的现象罢了。 要知道世家如何产生，难免要涉及到当时的政治背景时代。 那么，世家是如何形成的？ 这个问题可以追溯豪强是如何出现的。 两汉豪强的出现是多方面因素共同导致的。如功臣世家，外戚，儒学世家，旧贵族等。 结合前辈一些观点：尊儒使得豪强逐渐和经学儒教相联系，累世习经学的结果是累世做官，所谓通经入仕。累世做官的结果是财富和人脉的积累。 一些豪族渐渐不满足在经济上的富足，不断要求与政治权利发生密切关系。它们控制乡举里选，出任地方官吏，逐渐形成大姓、冠族，到两晋，逐渐从豪强跨越至士族，也是一个漫长的演变过程。 世族绝非败类，世家的名声在两晋时期败坏，而隋唐之后有了科举制和便宜的纸张，平民子弟中的人才越来越多，在两汉三国时期世族从来都是人才最主要的来源。 东汉名士高德在历史上都是屈指可数，三国时期世族提供的人才质量之高同样屈指可数。 像网文作者一样屠杀世族就是自取灭亡，孙策就是活生生的例子。 文化的垄断，社会发展的必然阶段而已。 造纸术初级阶段，印刷术没有，大部分是竹简动物皮纸等，导致文化成本高昂，只有少数富贵人才能学习文化。 而官员选拔不可能找几个文盲，只能找士族。从而士族越有文化，就越有权利，越有权利就越有文化。 穷人想得到文化只能成为士族的附庸或者门人，成为士族实力的一部分。 社会发展的必然，不以人力而左右。 这才是世家为何会产生的原因。 曹cao要想灭杀世家，第一会有很大的风险，一不小心便会将整个魏国搭上去，甚至还解决不了问题。 而且就算曹cao将世家全部灭杀了，但是在不到几十年的时间内，如今的被灭杀的世家又会生根发芽。 灭杀世家本来就不是治本之策，治本之策是曹冲在凉州做的事情。 普及知识。 当一个国家可以选拔的人才不再只有世家中人的时候，世家的势力才能真正的被消灭。 这个道理是曹冲作为穿越人士才明白的，曹老板作为这个时代的人，虽然是当世枭雄，但也不会明白这些道理的。 譬如现在曹cao便要将世家一网打尽。 对于曹冲说的话，曹cao当然不明白，好在曹cao也是十分愿意听取意见的，他马上问道：“仓舒此话是何意，官制与百姓能更加容易获得知识与消灭世家有什么联系？” 曹冲看着曹cao，话也是缓缓说了出来。 “若不是有汉制，官吏如何能够在一个地方做一辈子郡守，郡守时间做长了，在当地，郡守难道不会有势力？而这些势力便是成为世家的雏形。” 曹cao点了点头，这个道理他倒是能够理解。 “仓舒觉得该如何改制？” “可以设置太守郡守之职，但是在太守郡守身边一定要安排一个通判，并且安置县尉掌兵权，并且三年换一个辖区。” 曹冲建议曹cao设置的官制有点像北宋的官制，但不采取北宋中央官制，而是采取北宋的地方官制。 说白了，通判是来监督太守行事的，而县尉则是掌兵权，也就是说，原本太守拥有兵权政权，在当地一郡中便是土皇帝的存在，但是若是按照曹冲的建议来的话，太守原本的权力就被一分为二，而这两部分的权力还有受到通判的制裁。 如此一来的话，太守即无法长期扎根当地郡县，又无法做违规的事情，世家自然无从生根发芽了。 曹冲以为自己的解释一句够明白了，曹cao却是眉头微皱，问道：“何为通判？” 曹冲愣了一下，马上说道：“所谓通判，便是行监督之事，可以监督太守县尉，并且直接上书中央。” 被曹冲这样一解释，曹cao就完全明白了。 这便是减少了太守的权力。 曹cao仔细想了一下，发现曹冲的方法确实不错。 “若是按照仓舒的这个方法的话，世家的问题或许便能够从根源上消灭了。” 曹冲却是摇了摇头。 “仅仅凭借这个改革官制，是无法让世家消失的，顶多让世家慢一点出现。” “这是为何？” 曹冲笑了笑，说道：“道理很简单，虽然改变地方的政策能够改变世家产生的时间，但是在选官上，父王除了选择世家中人，又能选择谁？” “我可以...” 曹cao说出这三个字便不再说话了，他马上明白了曹冲的意思。 “仓舒的意思是，即使分了权，世家依旧在，关键便在于开启民智？” 曹冲点了点头。 “只有那些寒门，那些良家子弟都能读到书，都能成才，世家才会真正的衰败，朝廷不依仗世家，世家自然便没有了存在下去的意义了。” 开启民智？ 曹cao沉默下去了。 “仓舒可知道开启民智的后果？” 曹cao说出这句话，曹冲马上明白了曹cao的忧虑。 在中国古代君主**制度下，君主掌握着全部的国家权力，是最高统治者。 而愚民的最高水准在于使臣民对君主达到迷信的程度。 由于对凡人难以产生迷信，所以愚民之术的一个重要目标，就是要在人民的心目中将君主神化。 其一，君主人种神异化。 早在奴隶制时代，统治者就利用人们对于“神”的崇拜与畏惧，将君权同神权结合在一起。 商周时代的君主称为“天子”，君主自称“余一人”。这种称呼表明：君主是上天之子，具有人神结合的性质，是凌驾于一切人之上的“人上人”。 神具有至高无上的绝对权威，君权就是由神授予的。 君主作为神的子孙、神的代表、神在人间的化身，与神同享尊荣，共执权柄。 “神”是天上的上帝，君主是地下的“下帝”。